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Fritz Lang y Thea von Harbou preparando el guion del largometraje.

En una megápolis del siglo veintiuno los obreros viven en un ghetto subterráneo donde se halla el corazón industrial con la prohibición de salir al planeta exterior. Incitados por un robot se sublevan contra la clase intelectual que tiene el poder, conminando con destruir la urbe que se halla en la superficie, mas Freder (Gustav Fröhlich), hijo del líder de Metrópoli, con la ayuda de María (Brigitte Helm), de origen humilde, procurarán eludir la destrucción apelando a los sentimientos y al amor.


El filme se desarrolla en el año dos mil veintiseis, en una urbe-estado de enormes proporciones llamada Metrópoli. La sociedad se ha dividido en 2 conjuntos antagónicos y complementarios: una elite de dueños y pensadores, que viven en la superficie, viendo el planeta desde los grandes rascacielos y paisajes urbanos, y una casta de trabajadores, que viven bajo la urbe y que trabajan sin cesar para sostener el estilo de vida de los de la superficie. El presidente-directivo de la urbe es Johan Joh Fredersen (Alfred Abel).


Una figura atractiva y pacificadora, llamada María defiende la causa de los trabajadores. Mas en vez de incitar a una revuelta, insta a los trabajadores a buscar una salida pacífica y tener paciencia, aguardando la llegada del «Mediador», que unirá las dos mitades de la sociedad. El hijo de Fredersen, Freder, conoce a María y queda prendado de ella. Al proseguirla sin que esta se dé cuenta, penetra en el planeta subterráneo de los trabajadores y mira con sus ojos las pésimas condiciones en que estos viven y trabajan, como el desdén absoluto de los dueños, que prefieren traer más trabajadores a fin de que las máquinas no se detengan, que socorrer a los que padecen accidentes en ellas. Asqueado con lo que ve, Freder decide unirse a la causa de María.


Sin embargo, Fredersen se ha dado cuenta ya de las actividades de María, y temiendo una revuelta de los obreros, decide pedir la ayuda del científicoRotwang (Rudolf Klein-Rogge), quien por su parte le enseña un robot antropomorfo de su invención. El robot de Rotwang puede tomar tanto la conducta como la apariencia de una persona, con lo que deciden suplantar a María. Al robot se le manda fomentar los altercados y el descontento, para de este modo permitir a Fredersen lanzar una opresión violenta contra los trabajadores. Lo que ignora Fredersen es que el robot contiene el espíritu de Hel - la que había sido esposa de Rotwang, que tuvo un idilio con el directivo de la urbe y murió al dar a luz a su hijo Freder - y que Rotwang usará al robot como instrumento de venganza contra el presidente de Metrópoli, su hijo y, contra toda la urbe.


La auténtica María es hecha presa en la mansión de Rotwang, en Metrópoli, mientras que el robot la suplanta y lanza alegatos incendiarios, y además de esto empieza a continuar las ideas de Rotwang en su plan de venganza. Se convierte en bailarina exótica en el reputado cabaréYoshiwara, y de esta forma excita a los asistentes y nubla su razón para fomentar la discordia y la decadencia entre los jóvenes adinerados. Siguiendo los malos consejos del robot, los trabajadores empiezan una revuelta y destrozan la «Máquina Corazón», que da la energía que hace marchar todas las otras maquinarias de Metrópoli. La destrucción de la máquina asimismo hace que los tanques de agua de la urbe se inunden, y también aneguen el submundo de los trabajadores, quienes, cegados por el alegato del robot, han desatendido la seguridad de sus hijos, que acaban siendo salvados por Freder y la auténtica María. Al caer en la cuenta de su grave fallo, los trabajadores, agobiados, salen a la superficie en pos de su «enemiga en la ciudadela», la supuesta María. La muchedumbre invade el distrito de diversiones de la urbe y atrapa a la falsa María, a la que anudan a una estaca y prenden fuego, mientras que Freder observa todo y desespera. Mas pronto se percatan de que esa María es una farsante, al arder sus carnes falsas y quedar al descubierto el robot, y al ver a la auténtica María ser perseguida por el enloquecido Rotwang en los tejados de la catedral de la urbe. Freder persigue a Rotwang y se encara con él, hasta el momento en que Rotwang se precipita del tejado cara su muerte. María y Freder regresan a la calle y van al encuentro de Joh y Grot (líderes de la urbe y de los trabajadores) y dejan entrever el inicio de una nueva sociedad.


Con el leimotiv «Mittler zwischen Hirn und Hand muss das Herz sein» («Mediador entre el cerebro y la mano debe ser el corazón»), que debe interpretarse como la necesidad de que la capacidad de querer del humano reúna a la razón y la fuerza, se reconcilian el magnate Joh Fredersen y los trabajadores de Metrópoli merced a Freder, 3 componentes simbólicos: razón, trabajo y corazón.

Réplica del robot en el Hall of Fame, en Pittsburgh.

A Fritz Lang le agradaba rememorar que la historia de Metrópoli nació en su viaje a E.U., en el mes de octubre de mil novecientos veinticuatro, viendo desde su navío en la noche frente al puerto neoyorkino los rascacielos de la urbe y las calles alumbradas. Al retornar, Thea von Harbou se pondría a trabajar en el guion. Esta inspiración se puede relacionar con el rodaje en la materialización de las ideas visuales más que con el guion, puesto que la historia estaba seguramente muy precisada en el mes de julio de mil novecientos veinticuatro. Von Harbou escribió también una novela que se fundamentó en la trama de la película.


En la representación del orden social, Metrópoli se apoya por una parte en el marxismo: hay 2 clases sociales meridianamente distinguidas y separadas, en las que una explota a la otra sin que haya posibilidades de crecer. La «alienación del trabajo» podría relacionarse con que haya ciertas máquinas sin una utilidad identificable. Por otra parte asimismo se critica el ideal de revolución socialista. El personaje del robot María, representado meridianamente como desalmada, lanza a los trabajadores a la lucha, y como resultado destruyen su medio y sustento, empeorando su situación en vez de mejorarla.La cooperación entre clases sociales, en vez de la lucha de clases, recuerda no obstante al nacionalsocialismo y su ideología, puesto que era la estructura económica corporativista que defendía el programa del Partido Nazi; ideología con el que Thea von Harbou simpatizaba, de manera contraria a Fritz Lang.


Lang dio a comprender después que la idea del corazón como intercesor entre la mano (la fuerza del trabajo) y el cerebro (la capacidad directiva de la sociedad) era falsa y que por esta razón ya no le agradaba esta película. Tras esta opinión se ocultaba la situación social que se vivía y no un enfrentamiento de orden ética. Si bien la tesis central del cerebro, la mano y el corazón pertenece a Thea von Harbou, era responsable de exactamente la misma, por lo menos en parte, como directivo de la película que era. Lang, realmente, estaba considerablemente más interesado en los aspectos teóricos y arquitectónicos del filme que en el trasfondo político de la trama.


El prudente éxito de la película entre el público de aquellos años asimismo puede explicarse por este motivo, en tanto que la imagen social desarrollada en la historia se opone a las apenas cuestionadas opiniones en el progreso que se tenían entonces. El género de ciencia-ficción del cine mudo presenta la utopia, generalmente, en positivo, al paso que Lang recurre a la esclavización de los tiempos bíblicos para representar el futuro. Las monumentales máquinas de la urbe subterránea dan a las clases bajas una vida impropia, la masa humana es sencillamente manipulable y se practican ritos medievales como la quema de brujas.


Del cristianismo se toma la parábola de la Torre de Babel: en la variación que se muestra que los arquitectos y los trabajadores charlaban una misma lengua mas no se comprendían. Asimismo se salva la figura de María, que encarna el bien, como el anuncio de la venida de un salvador y la figura del falso profeta (el robot María).


Metrópolis es una urbe de rascacielos cuya arquitectura art decó recuerda a la de las urbes más modernas de entonces, eminentemente N. York, si bien la arquitectura de rascacielos brota en la escuela de la ciudad de Chicago.


Entre las edificaciones se embrollan las avenidas y las líneas del tren. Las construcciones de la urbe de superficie son de una estructura imponente, al tiempo que la urbe de los trabajadores, subterránea, resulta más fácil, fúnebre y sombría.


Entre estos 2 espacios básicos existen lugares con una arquitectura propia y característica. En la urbe superficial está la catedral, de líneas góticas, y la casa de Rottwang, un edificio viejo, asimismo de aires medievales, que se semeja más al taller de un alquimista que al laboratorio de un científico; Lang y Von Harbou acordaron reconducir la idea original de darle a Rottwang capacidades mágicas. Además de esto en la urbe de la superficie hay un jardín que representa lo idílico de la vida para los directivos de la urbe y un distrito del pecado retratado con arquitecturas orientales, de forma tradicional asociadas a lo exótico, lo sensual y, desde ahí, a lo pecaminoso. En la urbe subterránea se distingue además de esto una zona de lo furtivo asociada con los espacios cavernosos donde la alegoría de la salvación de los trabajadores se representa a través de la imagen de los cristianos ocultos en las catacumbas a lo largo de los tiempos de su prosecución.


La versión inicial de Metrópoli padeció abundantes cortes y modificaciones en su montaje, singularmente para su estreno en USA, que deformaron en gran medida el guion elaborado por Harbou y efectuado por Lang. El metraje descartado fue dado por perdido, con lo que la versión famosa a lo largo de la mayoría del siglo veinte no era completa; incluso de este modo, en dos mil uno la película fue objeto de una profunda restauración en la que participaron numerosas filmotecas a nivel del mundo, hecho que condujo a su designación como Patrimonio de la Humanidad. En dos mil ocho el estudioso Fernando Martín Peña encontró un muy estropeado fragmento en formato de dieciseis mm en Buenos Aires, lo que dejó añadir a la película prácticamente veintiseis minutos prácticamente nuevos desde su estreno inicial aparte de efectuar un nuevo montaje más próximo al original que empezó a comercializarse en dos mil diez.


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