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ıllı Película Las maletas de Tulse Luper

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salud  Las maletas de Tulse Luper 


Las maletas de Tulse Luper es la narración de la vida del joven Tulse Luper, un escritor que siempre y en todo momento acabará como preso de alguien o bien de algo, y que empleando los diferentes encarcelamientos se dedicará a cosechar textos que más tarde van a ser encontrados y aprovechados por autores como Peter Greenaway.


La historia comienza en mil novecientos veintiocho con el nacimiento de Luper, mas tal acontencimiento, como todos los otros, aparece como una reconstrucción aproximada de lo que pudo ser la vida del personaje desde el descubrimiento de noventa y dos maletas atribuidas a Luper. De esta forma, la biografía es acompañada asimismo por comentarios de los documentalistas que participaron en la recreación desde las noventa y dos maletas encontradas.


El largo emprende por esta parte un carácter documentalista en el que se mezclan las imágenes entendidas como falsas, en la medida en que reconstruidas, con imágenes salidas de reportajes de temporada. Por esta razón, cabe apuntar y distinguir los 3 ejes narrativos en los que se ubica el film: el relato, como totalidad fílmica, seguido de la historia (story), lo que conocemos como narración, y la Historia (history) en referencia a la historia institucional.


En esta dirección, el primer eje que proseguimos es la historia reconstruida de la vida de Tulse Luper desde noventa y dos maletas, y al unísono, los diferentes sitios en los que Luper aparentemente había continuado sirven para articular los capítulos en que se divide el largometraje. La Historia, por su parte, hace su primera incursión con la primera Guerra Mundial desde imágenes reportajes, o bien, por si acaso no lo fueran en un caso así, con la intención de serlo, conjuntamente con los comentarios de documentalistas interesados en la vida del personaje. Estas imágenes aparecen para contextualizar el instante histórico en que vivió Luper, y las diferentes contribuciones que este ofreció a la Historia, mas esta no queda impune.


El uranio, cuyo número atómico es el noventa y dos, igual que el número de maletas, nos da la primera pista para observar que la vida de Tulse Luper se efectúa en paralelo a los primeros descubrimientos sobre el factor atómico. Tema que se destaca más adelante con la segunda guerra mundial y previamente con la busca de uranio en el desierto de Moab por la parte de Luper. Mas la Historia a la que el largometraje hace referencia en un primer sentido, llegados al final, se codifica en un sentido más complejo, en tanto que se anota asimismo como una reconstrucción desde la óptica de un personaje de exactamente la misma narración. Este hecho particularmente, permitido por el final de la película, nos hace indistinguible la dicotomía historia/Historia, entendiendo todo el relato como una historia en el que en exactamente la misma se da una visión interpretada de la Historia, y que en un segundo nivel de análisis la historia del relato, en su totalidad, juega a hacer presente la Historia, anotando la impostura sobre la vida de Luper en la Historia de Martino Knocabelli.


En esta dirección, y en el razonamiento, cabría observar que el tiempo en descubrir la realidad sobre la vida de Luper se nos presenta en exactamente el mismo tiempo que a los personajes documentalistas. O sea, los documentalistas y los espectadores participamos en exactamente el mismo tiempo de exactamente la misma ficción: descubrimos con lo que la vida real de Tulse Luper está en una reproducción fílmica, que en un primer instante se nos ha presentado como reconstrucción aproximada de la realidad. Y esta reconstrucción nos remite de forma directa a una estructura formal en donde los hechos se vuelven fértiles por sí solos desde la forma en que han sido presentados frente al espectador, evocados cara el final.


Hay asimismo en la estructura narrativa de Las Maletas de Tulse Luper diferentes razonamientos que se relacionan entre sí a través de la formalidad que desoculta en un dualismo simbólico: la simbolización de un planeta subjetivo desde noventa y dos objetos personales (las maletas) y la simbolización de los objetos que representan el planeta objetivo.


A lo largo de la película se contraponen las noventa y dos maletas como elementos subjetivos que forman la historia de un personaje y noventa y dos objetos que representan el planeta. Al unísono que asimismo aparecen en el relato noventa y dos personajes que pueden llegar a tener su correspondencia con noventa y dos arquetipos; el rey, la reina, el príncipe y la princesa; el político, el dictador, el héroe, el embajador y el revolucionario; el general y el soldado común; el ordenancista y el oficinista; el miserable, el hombre rico, el hombre pobre, el jugador, el matón y el cobarde; el policía, el detective, el guardia, el ladrón, el quebrado, el cómplice, el espía, el fugitivo; el médico, el sanador y la enfermera; el juez, el mercader, el maestro y el científico; el chef, el empleado, el campesino y el jefe; el camarero, el criado y el esclavo, el pensador, el versista, el pintor; el payaso, el mago, el actor y la actriz; el sacerdote, el fraile, la monja, el peregrino, el mártir, el preso, el profeta, el pecador, el orate sagrado, el satánico, el ángel, el misionero y el fantasma; el escolar, el pedante y el alumno; el amante no correspondido, la virgen, la esposa, la madre, el padre, el vampiro, la puta, la amante, la dama de sociedad, la viuda, la hechicera, la musaraña, el precioso, el libidinosos, el macho, el hijo pródigo, el homosexual y el engañado; el gordito, el fuerte, el enano, el hermafrodita y el idiota; el soñador y el suicida; el explotador y el viajante.


Los arquetipos al unísono podrían asimismo tener, dado el número que representan, la correspondencia con los noventa y dos objetos de la tabla periódica. En tal caso se establecería otro dualismo en la insistencia por abarcar la totalidad del mundo: por una parte, desde el descubrimiento científico (concretamente, de la tabla periódica) y por el otro, y en contraposición, desde el simbolismo propio y también intrínseco del humano, articulado desde las imágenes generales existentes desde tiempos inmemoriales.Que no obstante ya no son contenidos de lo inconsciente colectivo sino se han transformado en fórmulas conscientes trasmitidas por la tradición.


Todos estos elementos no hacen más que sumar sentidos a una misma estructura productora del relato de la que este no puede distinguirse. Cuando Tulse va al desierto de Moab, se interrumpe la narración para enseñar la maleta número once, que contiene las fotografías de Moab. En paralelo, el relato asimismo se detiene mostrando, con y sin conexión en la historia reconstruida de Tulse Luper, un objeto en el total de noventa y dos que representan el planeta. El hecho de enseñar la maleta justifica una reconstrucción parcial (el episodio de Moab) en la vida de Tulse Luper, con lo que la interpretación sobre el dualismo sujeto/objeto queda intrínseca en la formalidad inherente al relato. O sea, el contenido queda justificado desde una forma siguiente (las maletas) a la primera forma que se encuentra (la estructura narrativa total del largometraje). Y también inversamente, la manera, refiriéndonos a las maletas como organización episódica del largometraje, es justificada por el contenido de la historia cuando se nos enseña la obsesión de Luper por las listas, las compilaciones en pequeña escala, el libro de frenología/fisonomía que contiene la posibilidad de creación de un planeta de personajes y, en consecuencia, las maletas. El libro de frenología aparece al unísono en la penúltima maleta, mostrando como todos y cada uno de los personajes incluidos en el relato (noventa y dos, que remiten a noventa y dos arquetipos) brotan de la combinación de las orejas, narices y ojos clasificados fotográficamente en el libro.


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