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ıllı Película Fando y Lis

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salud  Fando y Lis 


La cinta está basada en la pieza de teatro homónima de Fernando Alfoz, escrita en mil novecientos cincuenta y cinco. Alfoz, Jodorowsky y Roland Topor -dibujante, pintor y escritor-, establecidos en la ciudad de París, crearon el Movimiento Pavor, sobre ideas básicas de integrar todo en cualquier forma de arte, incluyendo 3 ingredientes básicos: alegría, humor y terror.


Cuando Jodorowsky se instala en la Urbe de México, en mil novecientos cincuenta y nueve, comienza a presentar y dirigir obras de Teatro del Absurdo y del Teatro de Vanguardia, de autores europeos y mexicanos. En mil novecientos sesenta y dos comienza el Conjunto Pavor de México, que comienza a efectuar una concepción del teatro llamada Fugaz Pavor. Tras presentar un notable Fugaz en la Escuela Nacional de Artes Plásticas de la Universidad Nacional Autónoma de México -ya antes Academia de San Carlos- el jueves veinticuatro de octubre de mil novecientos sesenta y tres , el Conjunto establece una presencia notable en el teatro y las artes en México, al tener una nueva actitud y concepción de integración de todas y cada una de las artes, y buscar nuevos espacios y formas de expresión, que influyen considerablemente a muchos autores de las nuevas generaciones. Con estos antecedentes, efectúa entonces un Fugaz en la ciudad de París en mil novecientos sesenta y cuatro, en un Festival de las Artes de Vanguardia, del que se publicó un extenso documental en la gaceta Planéte. Para la publicación de una enciclopedia del teatro, le piden un texto sobre el Teatro Pavor, con lo que a su regreso a México expresa su visión de la actividad pánica, en su Filosofía Pánica, escrita en mil novecientos sesenta y cuatro. Su interés por acercarse a públicos más extensos lo lleva a buscar el hacer cine, y logra apoyo para la producción de Fando y Lis, su primer largo metraje en México.


La película es una suerte de aventura de la pareja humana, que cuenta el viaje que emprenden Fando y Lis en pos de la dicha en una urbe simbólica llamada Tar, donde hallarán la paz y la alegría. No obstante, deben enfrentar en el camino realidades, circunstancias y personajes que se transforman en desafíos, amenazas, confrontaciones, aprendizajes, iluminaciones.


En busca de entender el filme de Jodorowsky habría que esbozar concisamente la esencia de la pieza teatral de la que brota este filme: ¨Fando y Lis" de Fernando Alfoz. El teatrero conduce su trabajo por los cánones tradicionales del llamado “teatro del absurdo” para el establecimiento de la obra, mas no hace ausencia del bagaje asociado-cultural del instante para de esta manera conseguir una entendimiento objetiva y reacción de sensibilidad en el espectador. Se encara a los tabúes sociales y lucha con el convencionalismo de su temporada a través de una lucha mediante la entrega al escapismo. Emplea la ironía y rebeldía como agente terapéutico de libertad.


“La pieza teatral representa la peculiaridad que pone en patentiza la superficialidad, la “idiotez” de los elementos reales -los de los mortales atontados- que lleva o bien traslada a su obra. Si en la realidad ese absurdo se monta con mucho esfuerzo y en la mitad de muchos intereses de poderosos, de tontos y de intelectuales orgullosos, se desmonta en un momento, con sencillez lo destroza ofertando el proceso como un espéculo para todo el que desee mirar o bien mirarse con autocrítica. Lógicamente, al pronto altera lo sagrado y también irónicamente lo lanza al lector para poder ver o bien probar de qué forma reacciona: lo lanza a su cara por si acaso, en ella, se perturba o bien se disipa.” Su teatro opera bajo situaciones y no de sucesos; prevalece el lenguaje de la imagen en contraste al discursivo y argumentador. La representación de los diálogos mantenidos entre Fando y Lis exponen el ahínco incesante por comunicarse con el ambiente para comprenderse. Lo inverosímil es preciso para contrarrestar en el razonamiento oponiéndose a lo tradicional del instante. “La comicidad es un carácter que empapa toda la obra, pese a su tema sombrío, violento y amargo. Por esta causa trasciende las categorías de lo cómico y lo trágico, haciendo una combinación entre el humor y el horror.”


“Fando y Lis, una metáfora cruda y poética de la atrocidad, la soledad y la incomunicación humana, es una historia desesperada, sin ningún sentido aparente. De hecho, uno de los rasgos atractivos de Fando y Lis es la presencia incesante de la muerte, un motivo central de la obra de Alfoz. En ese sentido, Fando y Lis es una de las primeras y primordiales manifestaciones artísticas del llamado teatro-pavor, donde la muerte como fruto de la violencia se presenta como un rito ritual o bien el rastro palmario del descalabro. En Alfoz, la violencia solo engendra más incomunicación, más frustración y, consecuentemente, más violencia. (…) Nos presenta a menudo unos seres incomunicados, donde la soledad es la única compañera del sujeto: los monólogos intercalados por Fando expresan con claridad la sofocación y el aislamiento que sufre este personaje.”


El fin de esta busca es la Urbe de Tar. “Para Torres Monreal, en esta obra “Tar” representa la libertad (Ibíd., p. dieciseis), y no únicamente un sitio físico. Agrega Torres Monreal:


«Para Raymond Mundschau se trata de la dicha de Fando y Lis (Fernando y Luce en mil novecientos cincuenta y cinco). Ángel Berenguer da una interpretación menos biográfica. Desde su óptica sociogenética, los conjuntos camino de Tar representarían a la pequeña burguesía de España, en la que se anota el dramaturgo, condenada a desaparecer por el sistema capitalista. Para el crítico Paul Morelle significaría la Revolución. Explicaciones más habituales y extendidas son las que ven en Tar el Paraíso de la niñez perdida, la utopia vaga y también imprecisa, o bien el conocimiento (Ibíd., pp. dieciseis-diecisiete).»”


Se comprende que la propuesta de la pieza es de carácter simbólico. Se demanda la incesante necesidad humana por la busca de la dicha. En un caso así no se consigue recompensa. La desolación permanente es incesante en el entorno de la existencia de los personajes.


La película empieza mostrando a Lis comiendo los pétalos de una rosa, mientras que escuchamos una explosión; más tarde, mientras que observamos los créditos de la cinta, una voz explica qué es la urbe de Tar y las cosas que ocurren en ella.


Súbitamente aparecen ciertos recuerdos de Fando, los que muestran la tristeza que padeció tras la muerte de su padre. Vemos entonces que Fando y Lis recorren sobre un entorno rocoso y descuidado. Se comprende que Lis no puede avanzar por sí sola y viaja sobre un carro empujado por Fando, donde llevan asimismo un tambor, un fonógrafo y una muñeca. Avanzan hasta el momento en que aparece un primer obstáculo: un conjunto de mujeres tratan de cautivar a Fando, que abandona a Lis. Ella, apenada, comienza a rememorar instantes en su niñez, donde se muestra que fue agredida y violada.


Luego, observamos a Fando con los ojos vendados mientras que las mujeres se divierten a costa suya. Arrepentido de su abandono, Fando retorna donde Lis y se excusa. La joven, todavía triste y deprimida, comienza a cantar canciones tristes, mientras que la consuela, asegurándole que si muere, va a ir a verla a su tumba con una flor y un cánido. La pareja prosigue su camino: en determinado instante Fando considera que no hay una salida de ese planeta doloroso: Aparece un anciano vestido de cura, quien trata de persuadirlos de que ese sí es el camino a Tar; mas Fando y Lis descubren el engaño y se devuelven.


Fando pronto se desespera por intentar ver cosas buenas donde no las hay, y hiere a Lis tirándola y arrastrándola por el terreno adoquinado. Prosigue agrediéndola, diciéndole que es una carga, y vuelve a dejarla descuidada a su suerte. Fando se halla ahora a un conjunto de ancianas, que están apostando a un hombre en un juego de azar: emplean duraznos en almíbar como fichas, mientras que se escucha el estruendos de moscas volando.


Enseguida se ve a una mujer con un látigo de cuero, quien comienza a castigar a Fando, dándole latigazos en la espalda; simultáneamente, vuelve el recuerdo del padre, quien ataca a toda esa gente, incluyendo a la mujer. El recuerdo de la violación de Lis lo hacer gimotear, y decide ir a solicitarle perdón de rodillas, mientras que lame sus pies en señal de arrepentimiento.


Lis le recrimina todos y cada uno de los males que Fando le ha hecho y le jura que no lo volverá a hacer. En ese instante aparece un conjunto de travestidos que comienza a hacer un espectáculo frente a ellos; de repente, los 2 protagonistas asimismo aparecen con las ropas cambiadas: Lis vestida como Fando, como . En la próxima escena, se observa de qué forma los dos dibujan sobre sus cuerpos los nombres de sus respectivas parejas.


Fando decide ir a dar una vuelta con su tambor; en ese momento, viene a su psique el recuerdo de su madre, que fuera una mujer famosísima, que jamás prestó atención a su hijo y mucho menos le dio amor y cariño; se comprende que fue asimismo la encargada de la muerte del padre de Fando, en tanto que lo vejó continuamente ante todos.


Posteriormente, se muestra un instante de amedrentad entre Fando y Lis, que es interrumpida por exactamente el mismo recuerdo de la violación de ella. Fando se enoja de tal modo que encadena a Lis al carro y la desnuda completamente, llamando a la gente a fin de que la admiren, sometiéndola a la degradación pública. Él trata de separarse de ella para no sentirse culpable, mas es inútil, puesto que el camino no conduce a parte alguna. Lis comenta que no han avanzado en su recorrido a Tar, que se han quedado en exactamente el mismo sitio; mas, no obstante, Fando prosigue procurando ser bueno con Lis, si bien los traumas no lo dejan; más tarde encadena y esposa a Lis.


Fando, en su desesperación por apreciar avanzar, vuelve a herir a Lis, que ahora reacciona botándole su tambor (que tal vez era el único recuerdo de su padre fallecido), con lo que Fando, lleno de odio y saña, acaba pateándola y lanzándole piedras deseando matarla. En ese momento, aparece un hombre con un caballo, el que la lleva de manera directa a un cementerio: ya en una tumba, bastantes personas se aproximan y cortan un pedazo de sus ropas, para comerlas. Fando aparece, y al ver el sepulcro de Lis, se llena de dolor: extiende las manos cara el sepulcro y después se lleva a Lis, cargándola.


La película acaba en el camposanto, cuando Fando acompaña el sepulcro de Lis a lo largo de múltiples horas, tal y como lo prometió al principio, con una flor y un cánido. Y Fando, ya cubierto de hojas caídas, se queda inmóvil hasta el momento en que cierra los ojos, realmente triste por su muerte.


La cinta fue estrenada el diecisiete de noviembre de mil novecientos sesenta y ocho a lo largo de la XI Recensión Internacional de Acapulco. Parte del público se sorprendió por las imágenes y las ideas expresadas en la cinta, que les parecieron atrevidas, inmorales, y ciertos empezaron a manifestar su descontento con abucheos y también insultos al autor, lanzando cosas a la pantalla en señal de desaprobación; otros abandonando la sala. Al concluir la proyección, ciertas personas manifestaron su repudio a la cinta, entre ellos el conocido y conocido director mexicano Emilio Fernández, quien lanzó amenazas de muerte al autor. El directivo Roman Polanski, presente en la sala, se levantó para decir que no necesariamente agradaba o bien estaba conforme con la película, mas que indudablemente defendía el derecho de cualquier autor para expresarse con toda libertad, y que lo que no era admisible es que en los países se censuraran las expresiones del arte y la cultura, como a él le había sucedido en su país de origen.


En la prensa, se produjeron comentarios negativos y controvertidos, en mucho por llamar la atención en formas amarillistas, mas asimismo ciertos personajes bien conocidos del cine mexicano, tuvieron expresiones, más que de diferencias en concepción y entendimiento del cine, condenando y censurando a Jodorowsky: entre ellos Raúl de Anda y Servando González, e inclusive alguno aun solicitó en público que se expulsase del país a Jodorowsky como extranjero indeseable.


La defensa de la cinta por Polanski (quien estuvo en la Recensión acompañado por su esposa Sharon Tate para fomentar su filme El bebé de Rosemary) fue definitiva a fin de que el público comprendiera que el arte no ha de ser limitado, lo que además de esto le dio a Fando y Lis una resonancia internacional, y con el escándalo se despertó el interés en numerosos países por verla.


En aquellos años, la distribución de películas en México estaba muy controlada, primero por una censura oficial que recortaba unas partes de las cintas que consideraban no habrían de ser vistas por el público, y por los conjuntos dominantes de productores y distribuidores comerciales. Más tarde el gobierno definió una categoría de "Cine de Arte" que podría ser exhibido solo en las salas concretas para esa clasificación, mas en todo el país solo se dejó la existencia de una sola sala para ese tipo, lo que implicaba una cierta manera de censura y de eludir que ciertas obras fuesen vistas por públicos más extensos.


Así, Fando y Lis estuvo fuera de exhibición hasta mil novecientos setenta y dos, cuando por último fue posible su estreno comercial, bajo la clasificación de autorizada solamente para mayores de veintiuno años. Ese estreno abierto se efectuó el ocho de junio de ese año, en el el día de hoy desaparecido Cine Roble de la Urbe de México; entonces ya tuvo buenas críticas y un notable éxito de público, atraído en mucho por exactamente la misma opresión y censura y los escándalos mediáticos.


En la cinta aparecen personajes del planeta del arte y la cultura en México, como el notable escritor Juan José Arreola; Pablo Leder y Luis Urías, que entonces dirigirían sus cintas (Una Cena de Navidad en Pubertinaje, de Leder, y Urías en Anticlímax, en co autoría con Gelsen Gas, y Tetraedro, para Pubertinaje); Antonio Zepeda, después muy señalado músico y autor de obras con instrumentos prehispánicos y tradicionales de México; 2 de los más notables músicos de jazz mexicanos: el baterista Alfredo Marichal y el saxofonista y flautista Henry West; aparte de los muy señalados actores María Teresa Rivas y Carlos Ancira.


A raíz del escándalo por la exhibición de esta película, Servando González solicitó la expulsión de Jodorowsky de México, en base al artículo treinta y tres de la Constitución de ese país; no obstante esto jamás llegó a acontecer, y Jodorowsky efectuó entonces El Encuentro y La Montaña Sagrada, películas que por vez primera en un buen tiempo volvieron a poner al cine mexicano en el panorama internacional.


La película está dedicada a la memoria de Samuel Rosenberg, quien en un inicio fue el asistente del directivo y uno de los actores, murió a los veintiseis años, en un incendio en su departamento, un poco antes de la terminación de la película; su padre, el joyero Moshe Rosemberg, decidió acabarla como productor en memoria de su hijo.


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