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ıllı Película El bien esquivo

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salud  El bien esquivo 


El bien esquivo es un largo peruano de ficción, ambientado en el Perú del siglo XVII. Sus temas nacen del interés por la identidad peruana, la mezcla de sangre, lengua y religiónOccidental y Andina. Jerónimo de Ávila, el hombre de armas mestizo, aparece combatiendo por ser reconocido como de España y acaba aseverando su derecho a ser "otro". Por su parte, Inés, la joven monja, escribe y oculta su poesía no autorizada en una clandestinidad obligada por los recios prejuicios de la temporada. Cuando se hallan estos 2 personajes brota la aventura y el romance.


Un mestizo desheredado retorna a Perú en mil seiscientos dieciocho, en busca del documento que pruebe su legitimidad como hijo de capitán de España. En su camino, se cruza con una joven novicia, cuya auténtica vocación es la poesía. Los dos son investigados por un recto jesuita debido a sus respectivas conductas, hasta el momento en que deciden emprender la escapada.


Jerónimo de Ávila es hijo de un Conquistador de España y de una curaca india. Mestizo desheredado, tras haber peleado a lo largo de muchos años en las guerras europeas, ha regresado al Perú en mil seiscientos dieciocho. Tras procurar inútilmente que le reconozcan su nombre, linaje y propiedad, se ve envuelto, obligado por la miseria, en una conspiración, juntamente con un corrupto juez visitador de idolatrías, para apropiarse ilegalmente de los tesoros guardados en un túmulo funerario Inca. El plan resulta un fiasco y la desesperación de los cómplices determina un hecho de sangre del que Ávila, único superviviente, debe salir huyendo.


En Lima, Ignacio de Araujo, recto y virtuoso jesuita de rango, es comisionado para investigar la naturaleza de la conspiración y a través de la atrapa de los asesinos determinar las ramificaciones de la corrupción en la iglesia y la continuación de la veneración "herética" a las divinidades andinas.


En el Convento de las Cayetanas, Inés Vargas de Carvajal, más por independencia que por vocación, viste los hábitos. Cumpliendo tibiamente con la vida de comunidad y distanciada de los anhelos frívolos de sus compañeras, la joven monja vive una trivial vida secreta: oculta una lírica vocación poética.


Perseguido por otro hecho de sangre en el que ineluctablemente, por su carácter hosco y también impetuoso, se ve de nuevo envuelto, Jerónimo trepa una noche el muro del Convento y sorprendiendo a Inés se refugia en su celda. A ella, marginal asimismo, no le aflora el denunciarlo y pasan una de forma extraña noche tensa juntos. Jerónimo descubre y lee varios poemas. La mujer lo intriga. El se queda dormido mientras que , tras haber lavado sus heridas, lo candela, maravillada, contemplando por primera vez tan íntimamente a un hombre.


A la mañana siguiente, parte y es descubierta como autora de versos que han de ser investigados. El padre espiritual del convento es Ignacio de Araujo, que por otras vías está poco a poco más cerca de descubrir a Jerónimo como su presa.


Se suceden en paralelo 2 situaciones, 2 buscas. Por una parte Jerónimo viaja a ver a su madre, india curaca, y no obstante cristiana, de un caserío indígena en las montañas. Busca que le revele aquello que le deje probar la legitimidad de su nacimiento, lo que garantice el derecho que le asiste en la herencia de su padre de España. Ella muere revelando poco más que el nombre de un notario en la ciudad de Lima.


Jerónimo presencia, por casualidad, la exhumación del entierro cristiano del cadáver de su madre por la parte de sus familiares indios. Ella es después llevada subrepticiamente a la forma andina. Conmovido con lo que para él es heréticoaquelarre, Jerónimo escapa.


Por otro lado, los agentes del Tribunal atrapan en las serranías a Páucar, hechicero indio implicado en la conspiración inicial y lo llevan a Lima a ser interrogado por Ignacio. Páucar no solo conoce el secreto de la existencia, sino es el oficiante frente a las divinidades de una huaca, cuya localización se resiste a descubrir.


En Lima Inés es celosamente interrogada, varias veces, por Ignacio, que busca expurgar su ánima, procurando con autoridad paternal derrumbar el orgullo del autor intelectual en ella. Inés, sola, va cejando, inútil de resistir el peso intelectual de Ignacio.


Jerónimo retorna a Lima para buscar al notario de la protectoría de indios que aparentemente le dará los documentos que son esenciales. Mas su falta de confianza y mal carácter lo llevan a conminarlo, lo que empuja al notario a denunciarlo frente a la ley.


Inés, en un ademán de reto, se niega a admitir el perdón que se le ofrece. Por su rebeldía va a ser mandada al destierro. Acaba en una celda. Allá se rencuentra con el capturado Jerónimo. Mas las circunstancias les dejan huir juntos. De lo dicho por Páucar en el desvarío de su agonía, el inteligente poliglota Ignacio deduce la localización del santuario pagano y parte cara la Sierra a destruirlo.


Intentando lograr cobijo en un territorio de rebelados, mas sabiéndose íntimamente perdidos, Jerónimo y también Inés merodean a caballo, heridos, por el desierto hasta llegar a una ermita sobre un barranco al lado del mar. Allá son alcanzado por sus perseguidores.


Descubriendo Ignacio que la huaca no es una construcción sino más bien una montaña batida por tempestades, y por consiguiente indestructible, es transformada en santuario cristiano a través de la imposición de una cruz. La bendice, a sabiendas de que el tiempo la va a hacer tradición.


1618, año en que sucede la totalidad de la acción fílmica de El bien esquivo, es un jalón en la historia de las Guerras Religiosas Europeas. Lo que había sido velada -y en ocasiones no tan velada- disgregación de fuerzas intra y extranacionales en los Estados Europeos bajo el aspecto de enfrentamientos entre católicos y protestantes, hace crisis con la Defenestración de Praga, hecho en el que mueren los mandados de los Habsburgoscatólicos a mano de los Protestantes, y con el que revienta la Guerra de los Treinta Años.


Es la transformación, de nuevo, de una guerra fría en una guerra caliente; del proceso que va desde la paz tensa del año mil seiscientos nueve en que cesan los combates en Guerra de los ochenta años hasta la guerra declarada en todos y cada uno de los territorios de la Europa de los comienzos del Siglo XVII.Es la culminación de la Contrarreforma, en la que los valores de la Iglesia católica son reafirmados contumazmente con la pugnacidad y devoción de los Ignacio de Loyola, Teresa de Ávila o bien Juan de la Cruz. Es la reacción violenta frente al pensamiento humanista, el regreso del neoplatonismo al escolasticismoaristotélico en el que las actitudes religiosas liberales son aplastadas por un retorno a la ortodoxia rigurosa de un misticismo componente.


En el planeta espiritual la atmosfera es asimismo la de un campo de batalla. El individuo solo tiene cabida en una tienda o bien otra. En mil seiscientos dieciseis, el Papa prohíbe a Galileo "instruir o bien proteger" las investigaciones que confirmen la teoría de Copérnico. Dios aparece, de nuevo, no como Padre Amante sino más bien como Juez Horrible y Capitán de los Ejércitos Divinos.


En este terreno, España se transforma en el brazo fuerte de la milicia eclesiástica cuyo espíritu se extiende a todos y cada uno de los países católicos de Europa y es llevado con las órdenes misioneras, inactivas a lo largo de tanto tiempo, a las distantes colonias de las Américas. En el Nuevo Planeta las cosas han marchado a su paso, reflejando los sucesos y la dialéctica del planeta hegemónico europeo mas, como todo reflejo, es una imagen que aparece sobre otra, intrínseca, substancia.


Aquí el enfrentamiento no se da entre unas partes de una sociedad esencialmente homogénea como la europea, sino más bien como la tarea de imposición de unos valores morales, culturales y religiosos sobre una realidad distinta


En mil seiscientos dieciocho ha acabado la etapa de los aventureros-conquistadores. Los virreinatos americanos se han asentado de forma tal que tienen ya por objeto definido agregar, no solo física sino más bien espiritualmente, a sus súbditos en el esquema administrativo burocrático imperial, como a una visión general del planeta, a una cosmovisión globalizadora. Brota dado este propósito, por la parte de las etnias autóctonas, una resistencia cultural, vencida ya, en una gran parte, la resistencia militar.


Conscientes de esta resistencia las autoridades políticas y eclesiásticas emprenden las campañas conocidas como de extirpación de idolatrías, en las que la meta es quitar todo vestigio de los viejos dioses y cultos, y también añadir a los habitantes del Nuevo Planeta a la cristiandad, cuyos límites con la ideología del estado es imprecisa. Es el proceso lógico en la conformación de lo que desea ser, en América, una nación-estado sobre la que rija la cabeza real de un Imperio Universal. Es el deseo de acabar con la existencia dual de 2 repúblicas, la de españoles y de indios, y que es una parte del proceso de supresión de esta dualidad, a través de la imposición de una comunión espiritual.


Dos Repúblicas que implican 2 ordenamientos jurídicos, que por su parte determinan 2 conjuntos distinguidos de individuos: indios y españoles. En esta dualidad, los mestizos no hallan, a lo largo de estos años de forja de la nueva nación, otra situación que la del limbo en el que no disfrutan de las ventajas ni del amparo de ninguno de estos conjuntos, sino padecen sus rechazos, sus recelos, sus injusticias.


La arrogancia agobiada que estos hombres orgullosos esgrimen, sintiéndose los auténticos receptores de 2 heredades, la castellana y la incaica, no hace sino más bien exacerbar los prejuicios de los otros, reconfirmando en ellos un desgarro entre violento y desvalido.


Dentro de esta conformación ideológica general, vuelve a cerrarse el espacio para la tolerancia por el individualismorenacentista. El individuo conquistador debe ceder frente al centralismo absolutista del Estado. El individuo artista debe someter sus impulsos creativos a la férula de un orden supraindividual, en el que los definidos objetivos de Estado y también Iglesia sean encomiados y cumplidos.


Se está en situación de guerra y todo recurso material, espiritual o bien anímico que no se ponga al servicio del propio bando, del propio interés, es boicot o bien deserción.


La conquista del Perú en mil quinientos treinta y dos, la Guerra civil entre los conquistadores del Perú de mil quinientos treinta y cinco a mil quinientos cuarenta y ocho, la imposición final del Poder Real en mil quinientos cincuenta y cuatro y las Nuevas Leyes decretadas por el virrey Francisco de Toledo en mil quinientos ochenta, nos dejan llegar al mil seiscientos dieciocho de El bien esquivo, en un contexto en el que los ánimos están caldeados y, aunque hay paz relativa, hay una tensión interior intensa en los más distintos campos de la conciencia individual en que se define la fe, la nación, la identidad y el destino personal.


«...Para los personajes protagonistas, no es que hayamos partido de las figuras del Inca Garcilaso y Sor Juana Inés de la Cruz, mas acabaron por transformarse en modelos cuando ya los personajes estaban construidos. Sor Juana es el arquetipo de la religiosa versista en América Hispana, y el del mestizo que busca su identidad es Garcilaso. Son como figuras simbólicas de esa busca en un instante en que la nacionalidad se está definiendo y en la que los individuos aún no tienen claro lo que son...» (A. Tamayo)


Además, hay que mentar, que el directivo asimismo se inspiró en El carbunclo del diablo[1], texto extraído del libro Tradiciones peruanas, escrito por Ricardo Palma.


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