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ıllı Película Chaqueta 3

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chaqueta .

Chaqueta tres es una película de terror peruana del director peruanoLuis Rañeri estrenada en la edición del dos mil cuatro del Festival El Cine de la ciudad de Lima. Aunque supuestamente se trata de una ridícula película de explotación con fuerza influida por el cine gore, tiene un trasfondo de fuerte crítica al género de terror al llevar al máximo sus posibilidades, manejar una trama absurda y recursos experimentales creando un tiempo cercano al de una pesadilla. Película de culto, ha sido considerada por la crítica como la mejor película de terror hecha en el Perú y un nuevo tradicional del género en Latinoamérica generalmente.


A pesar del título, el largo no es una secuela. Tiene ante todo la pretensión de parodiar el hecho de que se hagan numerosas secuelas de películas de terror.


El carácter deliberado de muchos de sus fallos, su trama absurda y tendencia a parodiar al cine de terror existente, así como el inteligente desarrollo de personajes y de la ironía guarda ciertas similitudes con la película asimismo goreEl Reanimador (mil novecientos ochenta y cinco). Asimismo se aprecian reminiscencias con el largo El Encuentro (mil novecientos setenta) de Alejandro Jodorowski a quien Rañeri ha definido como uno de sus inspiradores. El ahínco efectuado por elevar artísticamente una película que, de otra manera, podría ser considerada de explotación, asimismo guarda similitudes con el "cine de mal gusto" de John Waters.


Cuenta con un fuerte humor negro de contenido social y aparte de las películas ya antes mentadas muestra una serie influencias tan dispares como el teatro del absurdo, el expresionismo, el realismo mágico, la narrativa de Poe, los policiales, las películas de Pier Paolo Pasolini, Luis Buñuel, Stanley Kubrick y particularmente de Alex de la Iglesia y Quentin Tarantino y creaciones de la cultura pop como los dibujos animados de sátira (sobre todo South Park y Alejo y Valentina)y el anime, entre otros muchos. Es de resaltar que su autor ha comentado no ser apasionado al cine de terror con lo que debió ver múltiples películas del género para la realización.


La película se abre con unos subtítulos en los que se definen diferentes significados de "chaqueta" conforme el diccionario de la RAE.


La acción se desarrolla una urbe Sudamericana de nombre no definido. En esta la corrupción, la informalidad y ridículas conductas abundan.


Una chaqueta de cuero negro empieza a devorar personas vivas (en escenas explícitamente sanguinolentas) que padecen muertes crueles. No hay explicación alguna para los acontencimientos (si bien en algún instante se mienta que la chaqueta, cuya etiqueta tiene el número tres que da nombre a la cinta, perteneció a un carnicero) y nunca se da, si bien en un instante en que semeja que según lo que parece alguien lanzará una clave sobre el misterio en el audio es cortado por un estruendos de censura y ahora la pantalla queda a oscuras y aparecen subtítulos que afirman "Secreto de Estado".


El inspector José Durand (Oswaldo Gómez Sánchez) se embarca en la investigación del caso al tiempo que la escalada de muerte va en incremento. El pavor cunde en la urbe. Los bajos instintos del pueblo brotan con homicidios, saqueos, violaciones y conductas inusuales. La prensa y la T.V., por su lado, promueven el pavor bombardeando a sus medias noticias sensacionalistas y gráficas sobre los hechos, de cuya cobertura procuran sacar el mayor provecho. Un reverendo evangélico (Jesús Monterroso) aprovecha la situación para asuzar y manipular a sus seguidores anunciando que los hechos son un castigo divino por los vicios de la urbe.


En el clímax de la historia la chaqueta empieza a volar por los aires, devorando a quienes halla a su paso y sin que los disparos de la policía puedan hacerle el menor daño. En esta escena, singularmente sanguinolenta (se utilizaron grandes cantidades de sangre y víseras falsas), el reverendo es devorado.


Finalmente a través de una estrategia utilizando fuego la chaqueta puede ser incendiada y destruida y el caso es cerrado y se procura borrarlo de la memoria de la gente en un final que acaba siendo algo abierto.


Casi una tercera parte de la cinta (de poco más de hora y media de duración) lo conforma una entrevista imaginaria a Luis Rañeri, que se haya intercalada con la trama y que va apareciendo por fragmentos de pocos minutos conforme esta se desarrolla, greneralmente cortando escenas de gran tensión. En el trascurso de la entrevista Rañeri (quien además de esto aparece con un pequeño papel en la historia) explica los motivos estéticos de su obra (que, como hizo Kubrick con El brillo, pretende enseñar que todavía con géneros como el de terror se pueden hacer creaciones de alto nivel) y la define como algo enormemente experimental.


Sin embargo, la entrevista cobra pronto un carácter bizarro puesto que se mientan escenas que jamás salen en la cinta (en muchas ocasiones creando falsa expectativa en el público), dando aun la impresión de que estuvieran hablando de otra película. En un instante, consultado sobre la enorme cantidad de partes incomprensibles, oscuras o bien sencillamente absurdas del largometraje, Rañeri llama a los espectadores a "localizar sus contestaciones" mas justo después, irónicamente, asevera que no tiene la menor idea de cuales pueden ser.


Los detalles de la trama y/o del razonamiento acaban acá.


Bajo la apariencia de una película de terror en especial chocante y absurda se revela una profunda ironía y crítica social. Una buena parte de la trama se centra no tanto en la chaqueta sino más bien en el tiempo de tensión que va produciendo entre los personajes y en el estado de humillación esperpéntica que rige la urbe, símbolo de muchos vicios de la sociedad peruana.


La cinta tiene un carácter con fuerza posmoderno y en el diálogo, muy frecuentemente sin ningún sentido se aprecia la repercusión del teatro de Ionesco. La atmosfera es por norma general hostil, opresiva y desfigurada. Por demás ya ha sido un recurso común en otras obras de Rañeri el empleo del humor negro y de lo ridículo para poner de manifiesto un sentimiento de absurdo y descontento.


Otro elemento es la trama hiperconcentrada. Toda la historia se desarrolla en poco más de una hora y cobra gran dificultad, transformándose en un cajón de sastre en donde ocurre de todo. Un recurso utilizado es la alternancia de escenas paralelas en un diligente y prácticamente anárquico encadenamiento. Estas reflejan en ciertos casos, el terror de la chaqueta, la tensión que se vive (escenas en el municipio y la comisaría) y las situaciones rutinarias y reacciones sensibles de los personajes.


Otro recurso conocido es el recurrente empleo de la intertextualidad. Una de las escenas iniciales, en la que el joven que es la primera víctima de la chaqueta aparece masturbándose en frente de una joven moribunda en un centro de salud, fue tomada de escenas afines de Kill Bill y de la película de anime End of Evangelion, perteneciente a la serie Neon Genesis Evangelion. La música de la canción "La tesis de un ángel atroz", que sirve de apertura del anime aparece además de esto en un arreglo para sintetizador como fondo en una escena en de oficina. En un pasaje de la película aun se puede observar una breve secuencia de anime.


En otra escena en un aparente ataque uno de los participantes es tiroteado y fallecido por los guardas (el ataque resultó ser una gracieta), este lleva por nombre Kenny y uno de los que iba con él chilla ¡Hijos puta, mataron a Kenny! (Insigne oración de la serie de dibujos animados South Park pronunciada toda vez que muere el personaje del mismo nombre). Además, en más de un diálogo se repiten oraciones habituales del dibujo animado argentino "Alejo y Valentina" y de los personajes de los programas cómicos de Chespirito.


Entre los otros muchos homenajes cabe asimismo mentar la escena en que José Durand manejando con un colega (Rafael Ugarte) a investigar el caso de la chaqueta entabla un diálogo fuera de contexto sobre cine y las costumbres en Europa, que es meridianamente tomado de una charla afín que aparece en las escenas iniciales de la película "Tiempos violentos" de Quentin Tarantino.


Junto con las referencias que aparecen en el largo se observa la aparición de distintos detalles con una función equivalente. De este modo se ve que la primera víctima tenía una película porno llamada "Las tortugas mutantes pinjas" (una de las primeras hechas en Argentina); un cronista lee el libro "El proceso de la civilización" del sociólogo Norbert Elías; en la radio suena la canción Lucy in the sky with diamonds de Los Beatles cuando ocurre una de las muertes y en un lugar aparece un cartel con el retrato de Bob Marley que afirma "Marley Vive" (Una alusión irónica a las oraciones que acostumbran a poner los evangélicos sobre Cristo); entre otras.


Existe además un extenso juego semántico con la palabra "chaqueta", ciertos de cuyos significados se muestran al comienzo. De esta manera la escena de la masturbación en las primeras escenas se relaciona con el significado auxiliar dado al término de masturbación. También, un personaje expresa una enorme fatiga diciendo "Estoy chaqueta", a otro con aparentes síntomas tuberculosos asimismo se le afirma que se le ve chaqueta y un conjunto de amigos juega una partida de bagamon, que en el Perú asimismo se conoce como "chaqueta".


Es de destacar que la escenificación utiliza un montaje expresionista y por instantes distorsionado y que la banda sonora consiste básicamente en música tradicional, la que es atonal en las escenas más tensas y violentas. En la escena inicial del centro de salud se puede percibir la suite Centro de salud del músico peruano Roberto Carpio.


El hecho de que la película fuera de bajo presupuesto se hace apreciar de manera deliberada en la tosquedad de una parte del montaje, como por poner un ejemplo cuando se aprecia meridianamente que los cadáveres son maniquíes. También, el empleo de cantidades excesivas de sangre hace evidente la pretensión de parodiar el carácter brutal del gore.


En un instante de la entrevista Rañeri refiere que en cierta forma la chaqueta y el terror que desata en la urbe representan una alegoría de un oponente invisible, una fuerza amenazante mas de la que se ignora todo de sus causas, origen y que resulta absolutamente impredecible. La chaqueta, ángel de la muerte cuyo origen y motivación son un misterio, está instalada tanto en una dimensión material como una abstracta. Ello, así como unas menciones del mismo directivo en otro instante de la entrevista al terror que causaban los actos de los terroristas en el Perú a fines de los ochenta y principios de los noventa ha llevado a que muchos vean a la chaqueta en cierta manera como una alusión velada al terrorismo.


La cinta ha resultado polémica, puesto que aunque muchos críticos han reconocido su carácter renovador y el juego intelectual que favorece el planeta de pesadilla en que se desarrolla, otros han considerado su excesiva y chocante violencia así como las múltiples situaciones ridículas y absurdas como un mero manifiesto de nihilismo cuya mayor pretensión es escandalizar. Pero, resulta una de las producciones más interesantes del cine peruano reciente y una de las pocas tentativas que se han hecho por generar un cine de terror de alto nivel.


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