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ıllı Película Belle de jour

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salud  Belle de jour 


Este largo prácticamente se empieza con una escena sado-masoquista en la que la hermosa Séverine (Catherine Deneuve) es atada a un árbol y allá es maltratada y azotada por múltiples hombres, padece y disfruta prácticamente al tiempo.


Séverine es una mujer que está casada con un médico a quien ama mas con el que es inútil de sostener relaciones íntimas. Tiene pensamientos y fantasías eróticas, hasta el momento en que un día va a una casa de citas y empieza a trabajar allá a lo largo de las tardes al tiempo que se sostiene casta en su matrimonio.


La realidad nos presenta la vida burguesa de Severine (Catherine Deneuve). Está casada con un hombre (Jean Sorel) que es el arquetipo de la consumación individual, del éxito. Y aparte de perfección, es asimismo símbolo de protección. Es tan afable y benevolente, tan perfecto, que no puede satisfacer los deseos más ocultos de su esposa. Su perfección supone un obstáculo para ella que inhibe el deseo.


- - Severine disfruta de todos y cada uno de los recursos deseables: comida, ropa, viajes,... mas es exactamente esa comodidad, esa "normalidad" la que la subyuga. La rutina ha llegado a cancelar su ser, que desde la niñez ha sido castigado por el orden social, por la ética y por la religión. Esa opresión ha generado en ella traumas que poquito a poco y a través de flash-backs se marchan descubriendo a lo largo del largo.


- - En lo que se refiere al deseo, este provoca en Severine un desorden interno que choca con el orden externo preestablecido en el que vive: ahí se genera el enfrentamiento que pone en marcha la trama. Belle de jour es la historia de una busca, de un viaje por el interior de una mujer masoquista ofuscada por sentirse poseída, deseada. Y ese deseo por ser deseada, valga la redundancia, es tan fuerte que afecta a la voluntad propia de la mujer y la conduce a ese juego, a esa doble vida. El peligro y el riesgo, tanto social como físico o bien ética, que supone transformarse en ramera la excita y la saca de su monotonía vital.


- - Mas además de esto, lo que realmente ansía es sentirse poseída, dominada. Es tanta la intensidad del objetivo que la empuja a vencer sus temores, su poquedad y su autocensura ética y, con determinada velocidad, aprende a portarse, charlar y moverse como una profesional. Llegando quizá ya a un extremo en que lo que realmente desea Severine es sentirse pública, mujer de múltiples, objeto de vulneración. Por esta razón aun deja que la golpeen.


- - Prostituirse semeja transformarse en el antídoto a su "torturada niñez". La realidad se mezcla en el largo con recuerdos en lo que Severine es manoseada por un adulto. Indudablemente se trata de un trauma. Asimismo aparecen escenas en que se imagina que la violan en nuestros días o bien que fornica bajo la mesa de un restaurant con un amigo de su esposo al que odia por el hecho de que siempre y en todo momento muestra singular interés por ella. Toda esa alternancia de secuencias, con diferentes referencias temporales, asisten a edificar el convulso pasado de Severine y que es causa de su pérdida interior actual.


Se puede querer de qué forma Buñuel pretende recrear un sentimiento de subversión. Resaltan los próximos binomios:


-



  • La "impersonalidad" de los clientes del servicio del burdel frente al arquetipo que representa el marido de Severine.

-



  • La prostitución como pseudo o bien falsa liberación a la vida burguesa de Severine, si bien en lo real Severine solo repite el trauma infantil con actitudes de histeria.

- - Indudablemente contrastes que fortalecen la idea de que la prostitución de Severine y su evolución como personaje, proporcionan a la historia el carácter de viaje iniciático. Además de esto, el propio espectador no va a ser exactamente el mismo cuando acaba de ver el largo. En ese viaje de Severine, primero se ubica la introdución en el planeta del burdel, con sus reglas. El personaje tiene ideas preconcebidas sobre este entorno que pueden que se confirmen o bien se corrijan. De la madama "Anaís" (Geneviève Page) recibe el aleccionamiento preciso. Resaltar que es exactamente la que afirma que lo que Severine precisa es "mano dura", justo lo opuesto de lo que le ofrece su marido. Conforme va recibiendo a clientes del servicio y adquiere experiencia merced al sometimiento que estos ejercitan sobre ella, semeja que su estado de ánimo evoluciona propiciamente. Su desarrollo en la fantasía le va a hacer ser más feliz en la realidad. Como la vida real, la fantasía del prostíbulo y los recuerdos de la niñez se marchan articulando y haciendo que el deseo y el personaje de Severine evolucionen.


- - Mas para eludir que este triángulo gire de forma indefinida, Buñuel provoca una situación en la trama que la cierra de forma paralela a su apertura: el amigo del marido (Michel Piccoli), quien de forma provocativa y también intencionada le dio a Severine la dirección del prostíbulo para satisfacer la curiosidad que sentía tras una charla que habían mantenido, y se puede estimar que había encendido la mecha de su deseo, es quien, en una visita inopinada al burdel, se halla con Severine y hace que los 2 mundos en los que se movía la protagonista, el real y el fabuloso, y que hasta el instante habían llevado trayectorias paralelas, converjan en tiempo y espacio.


- - Realidad y fantasía personal chocan y desequilibran al personaje. Tiene tanta necesidad de vivir esa dualidad que aun se ofrece a fin de que ese hombre, al que tanto desdeña, la fornique a cambio de guardar silencio. Ofrecimiento que no se debe interpretar como un sacrificio, puesto que misma lo quiere en su interior más profundo tal como aparece en una de las "secuencias" oníricas usuales en el largometraje.


- - Esta conjunción de las vidas paralelas provocará que Severine abandone el prostíbulo. Su vida real es más poderosa, mas no logra mitigar el deseo de forma tan fácil y prueba de esto es que uno de los elementos pertenecientes a la "fantasía" de Severine transgrede la frontera y pasa de un planeta al otro.Se trata del gángster que se había encaprichado de ella en el prostíbulo. Va a visitarla a su casa, la coacciona a fin de que regrese a su "planeta fabuloso". En este punto se genera una lucha entre deseo y razón. El final del largo termina por confirmar lo irreal de su construcción: el gángster (Pierre Clémenti) deja a Severine y espera a que el marido de esta vuelva. Entonces le dispara y le hiere. Después escapa y, perseguido por la policía, termina muriendo.



Se podría interpretar que, a priori, y a través de el sacrificio que pagado a través de el meretricio (y el marido herido), la razón ha triunfado sobre el goce. E inclusive apreciar que la nueva situación, en la que Severine debe hacerse cargo de un marido que ya no es perfecto, supone una manifiesta mejora en su estado de ánimo. No obstante, el directivo es Buñuel y en lo más mínimo la comodidad burguesa triunfará sobre él. ¿Qué sucede cuando repentinamente el marido se levanta a por una bebida y Severine comienza a escuchar los caballos y el carruaje de la primera secuencia, aquella en la que imaginaba (o bien recordaba) ser violada? ¿Qué sucede cuando sale al balcón y descubrimos que ya no están en la urbe sino más bien en una suntuosa mansión campestre?. Acorde a la novela del argentino-francés Kessel la novela en cuestión narra primordialmente al deseo bastardeado en goce apremiante y repetitivo. En el largometraje de Buñuel se patentiza que el deseo de la mujer puede ser transformado en en goce y odio (que recibe como víctima a su buen marido) habiendo sido la mujer utilizada (históricamente) como objeto ya no de deseo sino más bien como un mero objeto sexual y del que las mujeres impulsadas desde lo inconsciente sexista al que han estado sometidas han intentado cuando menos sacar un interés a través de la entrega de su sexo a cambio de poder, por servirnos de un ejemplo a cambio de dinero.


La pretensión de Buñuel, puede ser probar que tras una forma de grabar que ciertos tacharían de usual, es capaz de crear una trama en la que realidad y fantasía se mezclan. Igualmente conduce al espectador a través del viaje de la sicología de un personaje atormentado por los traumas infantiles, por la sociedad en la que vive y azotado por un goce imparable. Indudablemente esta película sostiene ciertas incesantes más tradicionales de la obra buñueliana como son la visión subversiva de la burguesía hasta mediados del siglo veinte ( en este aspecto determinados aspectos de este largo que resultaron revulsivos y hasta de manera escandalosa pornos en ese año del siglo precedente el día de hoy están banalizados) en tanto que la cultura actual actual impuesta desde la posmodernidad hace que tal largo pueda parecer algo común desde el apogeo de la prostitución grabada que el día de hoy es común para el consumo masivo y, lo que semeja más importante: como el deseo esclavizado por medio del goce, a través de la generación de una necesidad, se transforma en el motor que esclaviza al individuo y somete a su voluntad.[1]?


Uso de la cámaraEditar


De la violencia y el ritmo que el director aplicaba a las secuencias de películas precedentes, a través de el empleo del travelling, del zoom y de la focalización sobre objetos simbólicos, pasa a emplear en esta película una técnica de grabación considerablemente más tranquila mas que, como medida para contrarrestar tal cambio, tiene en su interior una estructura trágica muy turbulenta provocada por el sentimiento de deseo subversivo que golpea a su personajes, algo que es incesante en sus películas.


Dirección de actoresEditar


Además, ya antes que resaltar la realización llevada a cabo por el directivo en Belle de jour, hay que prestar atención a su trabajo con los actores, quienes tienen la expresividad justa, tendiendo a veces al hieratismo. Esta economía del ademán servirá para recalcar la relevancia de la mirada que, de esta forma, adquiere 2 significados: por una parte es una forma de vehicular o bien expresar el deseo interior que medra y, por el otro, indica la pérdida personal a la que se encara el personaje.


Las 3 incesantes sobre las que se edifica la trama son: · Realidad · Fantasía generada por el goce · Recuerdo inducido por el trauma interior


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